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刘宋朝的神灭不灭之辩 东晋末，佛教在江南已相当兴盛，达官士人信仰佛教、深入佛学蔚然成风。大概由于慧远思想的影响，神不灭论成为一时显学，士人中的佛教徒，沿慧远开辟的思路，对神不灭论作了进一步阐发。先有官至刘宋尚书右仆射的郑鲜之(363—427)，撰《神不灭论》，设主客问答，力论人死神不灭。郑鲜之的理论出发点，仍是玄学的本末论(王弼所立)，他强调“理精于形，神妙于理”，形神关系中，神的功用神妙，“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15582158383.html
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，却不与神发生关系，假如说，宗教必然要建立对神的信仰，那么从这个意义上，佛教就不能称为宗教了，因此，本文想围绕着神与无神这个问题，谈谈佛教在宗教中的独特性。
一、无神而非有神
宗教，普遍存在对神的崇拜。而对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙中存在众多的神；他们各自统治着宇宙的一部分，如主宰风雨雷电气候的神，森林江河海洋的神，战争疾病死亡冥界的神等。...
济群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07222851047.html
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透过自己的言教、立法与执法，依其所说，是要揭开“神”(耶和华) 给以色列人的启示。启示的主要内容包括： (A.1)“神 (耶和华) 是宇宙、世界的创造主 (创世神)，能够主宰一切 (包括主宰每一个人的福与祸)，并拥有万物的主权 (包括拥有每一个人灵魂、生命的主权，所以神是“生命之主”)，还安排了、预定了万事万物 [ 小则安排了每一个人的人生历程 (人生的苦乐、福祸)，大则安排了每一个国家民族的兴衰...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16250959995.html
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论典中都有详细论议的“破神”思想，就会发现它是一个基础性的根本课题。在古印度当时的各种思潮之中，诸大流派都持有不同的神我知见，有代表性的如婆罗门、吠檀多派主张梵天创造世界、主宰神与个体灵魂之间的关系是“梵我同一”，[2]数论派、胜论派、勒沙婆等外道则都认为众生五阴之体中有一个常住不灭的“灵魂”神我，并以人体觉知之相作为理论依据，分别提出神觉为一、神觉为异，以及亦一亦异、非一非异的主张。而在佛教内部...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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“宗教”一词，包含着人与神灵的交往或对神灵崇拜之义。因而谈到宗教，难免使人联想到神灵。然而，作为世界三大宗教之一的佛教，却不承认有主宰神的存在。假如说，宗教必须建立对神的信仰，那么在这个意义上，佛教就不能称为宗教。本文将围绕神与无神的问题，谈谈佛教在宗教中的独特性。 一、无神而非有神 宗教，普遍存在对神的崇拜。由于对神的认识不同，于是产生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23380640636.html
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。因为根据笔者的理解，“终极关切”的主语是人；而用“终极关怀”的主语是神。“终极关怀”这个词给人的感觉是，存在一个“终极者”，他爱世人，普度众生，给人以终极性的关怀。“关切”与“关怀”，一字之差，其实...其实是一个很有意思的文化心理现象，很有作一番探讨的必要。
按照我国学者普遍持有的无神论观点，超自然的终极者（神）是人的本质力量的对象化，神不过是人的各种渴望意愿的精神投射，简单地说，也就是人创造神...
张雪松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023891878.html
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汉传佛教多以关帝为伽蓝神（所谓伽蓝神就是守护伽蓝即寺院的神），所以寺院的伽蓝殿多是供奉关帝。然而建设伽蓝殿的本意并非是供奉伽蓝神，而是纪念为创立佛教而作出重大贡献的波斯匿王，祗多太子和须达多长者。
...功德。只是佛教后来传到中国，与中国的传统文化相融合，有些伽蓝殿供奉的主尊就不是这三个人了，有些寺院的伽蓝殿供奉的则是当地的土地神，而倍受中国传统文化推崇的关羽则成为唯一的伽蓝神独享伽蓝殿。尽管伽蓝殿的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08321388947.html
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慧远大师形神论与顾恺之洛神赋(续)
张建军
李泽厚、刘纲纪还认为慧远大师所说的神的“潜相传写”、“神之传于形”可以启发于顾恺之的“传神写照”、“以形写神”，顾恺之的传神论可能是受到了慧远大师的形神论的影响：
顾恺之在绘画上提出的“传神写照”、“以形写神”，看来和慧远大师的说法是类似和相通的。慧远大师说：“火之传于薪，犹神之传于形”。“传神写照”，从画家的创作来说，...
张建军
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550088598.html
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问：自古以来世人多说因果报应是真，如果因果报应是真，即是自作自受，而世人又不少问神托佛，或拜斗祈求元神壮旺，或求补运，或超拔亡灵等等，此等事依照因果报应而言可能生效否？（施水阁）
李炳南答：种豆得豆，种瓜得瓜，确凿不虚，诚属自作自受。惟世人问神拜斗，祈求元神壮旺，或求补运皆是虚妄，无补实际。倘真心发露忏悔，止恶向善，实亦能化戾为祥，此仍是因果也。至于超拔亡灵，若果斋戒至诚，七分之中，亡者
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11553812997.html
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我们对其他宗教所供奉的神，也要持恭敬、赞叹的态度，不要因为他们是外道而轻视。作为一个学佛者，即使对普通百姓也要有恭敬平等的态度，何况其他宗教的神祇？我们一样可以合掌问讯，这些礼节也体现着我们的胸怀和修养。再则，我们虽然学佛了，但毕竟还是凡夫，人格未必能和这些神相比，又有什么理由不恭敬他们呢？但是，恭敬和皈依是两回事。我们既然已经皈依三宝，就应将三宝作为唯一依怙，不再皈依任何神教，否则会失去
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10082677842.html